Παρασκευή, 29 Σεπτεμβρίου 2006

Γυναίκες Β -Ανδρικές συμβουλές στον γυναικείο πληθυσμό




Βλέπω γύρω μου καθημερινά πολλά αξιόλογα κορίτσια με μόρφωση, ευαισθησία, φαντασία να μην μπορούν να σταυρώσουν άνδρα και να καταφεύγουν στην κλασσική πλέον ατάκα: Δεν υπάρχουν άνδρες!
Και συνεχίζουν με την γνωστή επιχειρηματολογία ,όσους γνωρίζω είναι ασήμαντοι, δεν έχουν ενδιαφέροντα, θέλουν μόνο να πηδήξουν κτλ
Τι λέτε μωρέ!
Αυτές που βρήκαν τους αξιόλογους που τους βρήκαν;
Απλώς το γυναικείο πλήθος διακρίνεται σε δύο κατηγορίες.
Η πρώτη είναι αυτή που κινεί το ενδιαφέρον των ανδρών γιατί με την παρουσία της λέει:ΕΓΩ ΕΙΜΑΙ ΕΔΩ!
Με τον τρόπο αυτό διεγείρει την ανδρική φαντασία για να την κατακτήσει ενώ πολλές φορές αυτή τον έχει διαλέξει.
Η δεύτερη κατηγορία, που μπορεί σαν άτομα να είναι και οι πιο αξιόλογες γυναίκες είναι αυτές που τις τρώει η έλλειψη αυτοπεποίθησης και με την παρουσία τους είναι σαν να λένε:ΕΙΜΑΙ ΚΑΙ ΕΓΩ ΕΔΩ!
Καταλαβαίνει κανείς την τεράστια ειδοποιό δια φορά μεταξύ των δύο κατηγοριών.
Στην βιτρίνα με τα κοσμήματα κοιτάς λοιπόν πρώτα αυτά πού είναι μπροστά σου και μετά αυτά που είναι στα πλάγια και ψηλά.
Κουνηθείτε λοιπόν κορίτσια όσο είναι καιρός γιατί οι περισσότεροι άνδρες δεν έχουν την ικανότητα να διεισδύσουν στον πλούσιο ψυχικό κόσμο (όλες οι γυναίκες πιστεύουν ότι τον έχουν!) που διαθέτετε.
Άσε που οι άνδρες έχουν και δύο άλλα πλεονέκτηματα (Ευτυχώς!) .Έχουν πολύ μεγαλύτερη ηλικιακή γκάμα επιλογής από τις γυναίκες και δεν έχουν και κλιμακτήριο!.
Το αρχαίο ρητό:οι καιροί ου μενετοί - είναι πάντα επίκαιρο. Πράγματι ο χρόνος δεν περιμένει και για τον λόγο αυτό μην σπαταλάτε τα καλύτερα σας χρόνια με διάφορους άσχετους προσπαθώντας να τους αλλάξετε και να τους φέρετε στα μέτρα σας.
Η καλή μέρα από το πρωί φαίνεται.
Όπως λέει και η παροιμία-Το πρωινό πουλί πιάνει και το μεγάλο σκουλήκι!
Το αποδεικνύει και η παραπάνω φωτογραφία!


Ο αθεόφοβος θα πάει για θεραπεία απεξάρτησης από το ιντερνέτ το ΠΣΚ στη Μύκονο τώρα που θα έχουν φύγει όλοι οι καλοκοσμικοί και το νησί θα έχει ξαναποκτήσει την αρχική του ομορφιά.

Τετάρτη, 27 Σεπτεμβρίου 2006

Γυναίκες Α TO ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΑ ΙΣΧΥΡΟ ΦΥΛΟ





Οι άνδρες πιστεύουν ότι αποτελούν το ισχυρό φύλο.
Την ψευδαίσθηση αυτή την έχουν καλλιεργήσει από παλιά οι γυναίκες, ιδίως από την εποχή που δεν είχαν μπει στην εργασία και με ιδιαίτερη ευφυΐα έμεναν στο σπίτι και μεγάλωναν τα παιδιά τους και ο άνδρας αποτελούσε τον κουβαλητή της οικογένειας.
Το γεγονός αυτό δημιούργησε στους άνδρες την πεποίθηση ότι αυτοί είναι το ισχυρό φύλο και λίγο πολύ είναι υποχρεωμένοι να φροντίζουν το αδύναμο φύλο και τα παιδιά.
Ευτυχώς με την πρόοδο της επιστήμης και της τεχνολογίας τα προοδευτικότερα ανδρικά μυαλά έχωσαν στα γυναικεία τις ιδέες περί ισότητας και φεμινισμού και ευτυχώς για το ανδρικό γένος οι γυναίκες έχαψαν το παραμύθι και μπήκαν και αυτές στην παραγωγή με αποτέλεσμα να ξεπατώνονται στη δουλεία με το τρίπτυχο σπίτι-παιδί- δουλειά σε αντίθεση με τους άνδρες που ανέπτυξαν το δίπτυχο δουλειά –γήπεδο(η καφενείο η τηλεόραση η μπαράκι η ότι γουστάρει ο καθένας)
Για την αποκατάσταση λοιπόν της αληθείας εξηγώ παρακάτω τους λόγους για τους οποίους οι γυναίκες ΕΙΝΑΙ ΤΟ ΙΣΧΥΡΟ ΦΥΛΟ.
Η φύση έχει προνοήσει να γεννιούνται περισσότερα αγόρια από κορίτσια και ο λόγος είναι απλός.
Οι γυναίκες ζουν περισσότερα χρόνια από τους άνδρες (ο κόσμος έχει γεμίσει από χήρες).
Άρα είναι πιο ανθεκτικές σε νοσήματα και δεν εξοντώνονται (παρά μόνο λεκτικά) μεταξύ τους με πολέμους ,όπως οι άνδρες.
Η υπεροχή των γυναικών είναι προφανής και σύμφωνα α με την θεωρεία της εξέλιξης των ειδών,
Η γυναίκα είναι το πιο εξελιγμένο είδος της δημιουργίας γιατί έχει ξεχωριστή εκβολή του ουροποιογεννητικού της συστήματος ενώ ο άνδρας κοινή.
Άρα τα πιο εξελιγμένα είδη είναι αυτά που επιβάλλονται σε όλα τα κατώτερα!
Δεν συζητώ για τον εγκέφαλο των γυναικών ο οποίος λειτουργεί με τρόπο τόσο πολύπλοκο και ιδιόρρυθμο που κανένας άνδρας ποτέ δεν θα καταλάβει.
Άλλωστε τι λέμε για ένα έξυπνο άνδρα;
Αυτός έχει θηλυκό μυαλό!

Δευτέρα, 25 Σεπτεμβρίου 2006

Ο ΜΑΓΙΚΟΣ ΤΡΟΠΟΣ ΣΚΕΨΗΣ



Υπάρχουν γύρω μας πολλοί άνθρωποι οι οποίοι έχουν ένα μαγικό τρόπο σκέψης.
Τους διακρίνει δηλαδή ένας τρόπος σκέψης ο οποίος είναι εκτός λογικής αλλά καθορίζεται μόνο από τις επιθυμίες τους.
Πιστεύουν ότι τα πράγματα θα έρθουν όπως τα επιθυμούν με κάποιο μαγικό τρόπο, χωρίς όμως να προκύπτει αυτό από πουθενά και χωρίς οι πράξεις τους να συμβάλλουν σ’ αυτό.
Όταν τα πράγματα δεν τους έρθουν όπως τα περίμεναν αντί να αποδεχθούν ότι η δική τους ανοησία η ανικανότητα είναι υπαίτια για τη κακή έκβαση των πραγμάτων ,τους φταίνε πάντα κάποιοι άλλοι .
Συνήθως οι πράξεις τους έχουν και αντίκτυπο στα οικονομικά τους οπότε τότε ξαναλειτουργεί ο μαγικός τρόπος σκέψης.
Δανείζονται από τράπεζες, χρεώνουν πιστωτικές κάρτες, παίρνουν δανεικά από γνωστούς και συγγενείς και είναι και σίγουροι ότι θα καταφέρουν να τα επιστρέψουν βασιζόμενοι στο-Έχει ο Θεός!
Συνήθως στην οικογένεια αυτό είναι το παιδί που οι γονείς θεωρούν πιο αδύναμο και προσπαθούν με κάθε τρόπο να το ενισχύσουν.
Η αγάπη τους προς το παιδί τους δεν τους επιτρέπει να παραδεχτούν ότι αυτό το παιδί όσο και να το βοηθήσεις πάντα αδύναμο θα είναι γιατί συνέχεια με τον μαγικό τρόπο σκέψης που διαθέτει συνέχεια θα κάνει ανόητες κινήσεις στη ζωή του.
Θα αποκτήσει τα λιγότερα εφόδια για το μέλλον ,και ας είναι πολλές φορές εξυπνότερο από τα αδέλφια του, θα κάνει αρκετά συχνά ένα αποτυχημένο γάμο και θα είναι μια ζωή ο οικονομικά ασθενέστερος.
Ακριβώς δε γι’ αυτό οι γονείς θα αδικήσουν τα αδέλφια του για να το ενισχύσουν και πολλές φορές θα καταφέρουν εξαιτίας αυτής της αδικίας να κάνουν τα αδέλφια να φαγωθούν μεταξύ τους.
Το τραγικό δε της ιστορίας είναι ότι αρκετές φορές όταν πεθάνουν οι γονείς, και τα παιδιά παίρνουν την περιουσία στα χέρια τους , είναι σε τέτοια ηλικία και οικονομική κατάσταση που ότι κληρονομούν δεν τους βελτιώνει σε τίποτα την ζωή τους.
Το αίσθημα όμως της αδικίας, και πολλές φορές τα δηλητηριώδη βέλη από το έτερον ήμισυ που έχουν ,οδηγεί αδέλφια να φθάνουν να μισούνται για ένα χωραφάκι στο Άνω Κατσικοχώρι στο οποίο ούτε βρούβες δεν φυτρώνουν .
Ως μοναχογιός, τα παραπάνω δεν αποτελούν προσωπικά βιώματα, αλλά παρατηρήσεις από τον κοινωνικό μου περίγυρο. Αν σκεφτείτε θα δείτε ότι υπάρχουν και στον δικό σας κοινωνικό περίγυρο αρκετά άτομα που διακρίνονται για τον μαγικό τρόπο σκέψης.
Θα διαπιστώσετε δε ότι ενώ οι κοντινοί τους συγγενείς και φίλοι στεναχωριούνται για όσα τους συμβαίνουν και τρέχουν για τους σώσουν ,τα άτομα αυτά διατηρούν αλώβητη την ψυχική τους ηρεμία γιατί ο μηχανισμός της μαγικής σκέψης τους δημιουργεί την βεβαιότητα ότι ,δεν μπορεί όλα θα πάνε καλά!

Σάββατο, 23 Σεπτεμβρίου 2006

ΙΑΝΟΣ Μέρος Β΄



Ανάμικτα αισθήματα την πλημμύριζαν.
Της ερχόταν να πάει και να αρχίσει να του πετάει ότι εύρισκε μπροστά της .
Να τον βρίσει για την κοροϊδία που της έπαιξαν αυτός και ο αδελφός του .
Από την άλλη η ψυχική και σωματική ευφορία που αισθανόταν αυτές τις μέρες της έφερνε στο μυαλό το παλιό τραγουδάκι που έλεγε « μια γυναίκα , δύο άντρες κομπολόι δίχως χάντρες»
Το γεγονός ήταν ότι τις δύο πιο σημαντικές βραδιές της ζωής της της τις είχαν χαρίσει αυτά τα δύο αδέλφια.
Ο ένας συναισθηματικά και ο άλλος σωματικά .
Μετά από πολύ σκέψη όταν τελείωσε και το τρίτο τσιγάρο πήγε στο κρεβάτι αθόρυβα, ξάπλωσε δίπλα στον ,πώς να τον λένε άραγε, έσβησε το φως και έπεσε για ύπνο.
Είχε σκεφτεί ότι αφού μέχρι τότε δεν είχε βρει έναν που να τα έχει όλα γιατί να μην βολευτεί με δύο τέλεια μισά και όπου βγει!
Η τελευταία σκέψη που έκανε πριν να κοιμηθεί ήταν η φράση της Σκάρλετ Ο΄Χάρα στο τέλος της αγαπημένης της ταινίας «Οσα παίρνει ο Ανεμος»
-Αύριο είναι μια άλλη μέρα!

Πέμπτη, 21 Σεπτεμβρίου 2006

Ο ΙΑΝΟΣ



Είχε μείνει πολύ καιρό αγάμητη.
Όχι γιατί δεν υπήρχαν άνδρες που θα πήγαιναν μαζί της.
Απλά είχε βαρεθεί τις περιστασιακές σχέσεις και ήθελε πλέον κάποιον που να την γεμίζει τόσο συναισθηματικά όσο και σωματικά.
Όμως όσο κι’αν είχε απλωμένες τις κεραίες της για να ανακαλύψει τον πάντα αναζητούμενο αλλά δύσκολα ευρισκόμενο τέλειο άνδρα είχε καταλήξει απελπισμένη ότι αυτός δεν υπάρχει όπότε ήταν έτοιμη να ξαναγυρίσει στις συνήθειές της του παρελθόντος που ήθελε να αποφύγει.
Και τότε γνώρισε τον Γιάννο που όπως της είπε περιπαικτικά μερικοί τον φωνάζουν Ιανό.
Από την αρχή την κατέκτησε ή ευγένεια του, η τρυφερότητα του οι καλοί του τρόποι και ή εξυπνάδα του που συνοδευόταν και από μία εξαιρετική παιδεία.
Ήταν η δεύτερη φορά που έβγαιναν μαζί και το μυαλό της δεν ήταν στο εκλεκτό φαγητό που είχε μπροστά της στο σικ εστιατόριο που την είχε πάει αλλά στο τι θα ήταν σωστό να κάνει μετά.
Να πηδηχτεί μαζί του, όπως διακαώς επιθυμούσε το κορμί της ,η να το παίξει δύσκολη για να μην την θεωρήσει ο άλλος εύκολη που πέφτει με το δεύτερο ραντεβού.
Τα πράγματα ήρθαν από μόνα τους απλά και ωραία.
Όταν την πήγε σπίτι της και άρχισε να την φιλάει για αποχαιρετισμό δεν κατάλαβε καλά καλά πως βρέθηκαν στο κρεβάτι της να κάνουν έρωτα που ευτυχώς δεν είχε ξεχάσει πως γίνεται σαν την Λουκρητία του Αρκά.(γέλασε μέσα της όταν θυμήθηκε αυτό που είχε πει μια φίλη της-το πήδημα είναι σαν το ποδήλατο ,άμα το μάθεις δεν το ξεχνάς!)
Ο Γιάννος ήταν καλός εραστής ,αλλά αυτό που ένιωσε να την γεμίζει πλήρως ήταν το συναίσθημα. Την γέμιζε συναισθηματικά όσο κανένας άλλος άνδρας ως τότε.
Ο Γιάννος κοιμόταν δίπλα της στο κρεβάτι και τον χάιδεψε με το μάτι κοιτώντας το γυμνό ,γεροδεμένο του σώμα.
Είχε άψογο σώμα και το δέρμα του ήταν σφιχτό χωρίς ζάρες, τατουάζ η ουλές. Το μόνο που υπήρχε ήταν η ουλή από το μπόλι στο δεξί του χέρι.
Ξαναβρέθηκαν την επόμενη μέρα.
Ακολούθησαν την ίδια πορεία αλλά σήμερα της φάνηκε σαν να ήθελε να κρύψει τον τόσο πλούσιο συναισθηματικό κόσμο που της είχε αποκαλύψει χθες.
Σκέφτηκε ότι ,όπως το στρείδι κλείνει μπροστά στον κίνδυνο, έτσι και αυτός σήμερα μετά το συναισθηματικό του άνοιγμα χθες , έκλεισε σήμερα γιατί προφανώς θα αισθάνθηκε ότι είναι πλέον ευάλωτος, αφού της ξανοίχτηκε τόσο.
Την πλημμύρισαν κύματα τρυφερότητας και τα ξέχασε όλα όταν βρέθηκαν στο κρεβάτι.
Ο Γιάννος σήμερα ήταν μια αποκάλυψη.
Ποτέ στη ζωή της δεν είχε ξανακάνει τόσο πολύ και τόσο καλό σεξ.
Σκέφτηκε ότι ενώ χθες για πρώτη φορά στη ζωή της ένας άνδρας κατάφερε να την γεμίσει τόσο πολύ συναισθηματικά ο ίδιος άνδρας, σαν τον Ιανό, σήμερα την οδήγησε σε σεξουαλικές απολαύσεις που δεν είχε μέχρι τότε ούτε φανταστεί ότι υπάρχουν.
Ο Γιάννος είχε πάλι κοιμηθεί κουρασμένος πλάι της και αυτή άναψε τσιγάρο και σκέφτηκε με αίσθημα γλύκας μέσα της:
-Είμαι ερωτευμένη!
Χάιδεψε πάλι με τα μάτια το κοιμισμένο σώμα δίπλα της και ξαφνικά ένα αίσθημα φρίκης την κατέλαβε.
Δεν υπήρχε σημάδι από μπόλι στο δεξί χέρι του Γιάννου!
Έτρεξε στο διπλανό δωμάτιο που είχαν πετάξει τα ρούχα τους και βρήκε το πορτοφόλι του.
Ανοίγοντας το μάτι της έπεσε αμέσως στην μοναδική φωτογραφία που υπήρχε.
Δύο δίδυμα αδέλφια ολόιδια χαμογελούσαν στο φακό και ήταν σαν να την κορόιδευαν!

Τι θα κάνατε εσείς στη θέση της σε αυτή την περίπτωση;

Τετάρτη, 20 Σεπτεμβρίου 2006

Ο ΑΓΏΝΑΣ ΟΥΤΕ ΤΩΡΑ ΔΙΚΑΙΩΝΕΤΑΙ



Το 1962-3 το φοιτητικό κίνημα έκανε αγώνα με σύνθημα 15% στην παιδεία.
Σήμερα οι δάσκαλοι κάνουν απεργία για 5% στην παιδεία.
Φοβάμαι ότι και 3% να ζητούσαν τελικά αυτό που έχουν σκοπό να δώσουν είναι το 1 και μακρύτερο!

Δευτέρα, 18 Σεπτεμβρίου 2006

ΣΚΕΨΕΙΣ ΣΤΟ ΤΕΛΟΣ ΤΟΥ ΚΑΛΟΚΑΙΡΙΟΥ



Από μικρό παιδί υπήρχε ένας μύθος που κάθε φορά που τον άκουγα μου γύρναγε τα άντερα. ¨Ήταν ο μύθος του τζίτζικα και του μέρμηγκα.
Είναι ευνόητο ότι ήμουν με το μέρος του τζίτζικα και ο μέρμηγκας μου ήταν ιδιαίτερα αντιπαθής .
Είχα ενθουσιαστεί όταν είχε πρωτοκυκλοφορήσει το ανέκδοτο που όταν έχει έρθει ο χειμώνας και ο μέρμηγκας έχοντας ξεκωλωθεί να μαζέψει τα εφόδια του χειμώνα περίμενε χαιρέκακα τον τζίτζικα να αρχίσει να δυστυχεί, αλλά αυτός του εμφανίστηκε με δύο γκόμενες αγκαλιά και του λέει :
Γείτονα εγώ τώρα πάω με τα κορίτσια στις Μπαχάμες για τον χειμώνα!
Οπότε με ένα στειλιάρι στα χέρια ο μέρμηγκας γύρναγε ρωτώντας :
Μήπως είδατε ένα μαλάκα που τον λένε Αίσωπο!
Η ψυχή μου λοιπόν ήταν με τον τζίτζικα αλλά ή άτιμη ή λογική μου έκοψε τα φτερά και έτσι δυστυχώς κατάντησα μέρμηγκας για όλη μου την ζωή.
Μόνο που δεν είμαι χαιρέκακος !
Αυτές τις σκέψεις τις κάνω στο τέλος κάθε καλοκαιριού, όταν ακόμη τα τζιτζίκια τραγουδούν ακόμη ανέμελα, και συ ετοιμάζεσαι να γυρίσεις στα ίδια και τα ίδια.

Σάββατο, 16 Σεπτεμβρίου 2006

Δ΄ ΠΕΡΙΤΟΜΗ



Η διατήρηση του εθίμου της κλειτοριδεκτομής εξαρτάται ουσιαστικά από την διατήρηση του εθίμου της περιτομής στους άνδρες.
Εκτός από τους μουσουλμάνους και τους Εβραίους η περιτομή άρχισε να γίνεται και στις Αγγλοσαξωνικές χώρες από το 1870 για πρόληψη και θεραπεία του αυνανισμού.
Mόλις το 1948 το British National Health Service στην Αγγλία απέρριψε και θεώρησε λάθος τις αντιλήψεις αυτές για τον αυνανισμό.
Με τον τρόπο αυτό η διενέργεια της περιτομής εκεί έπεσε στο 0,5%.
Αντίθετα στην Αυστραλία, τον Καναδά και τις ΗΠΑ το ποσοστό παραμένει υψηλό αν και σήμερα συνεχώς μειούται. Στον Καναδά από 44% το 1975 μειώθηκε στο 4% το 1995 . Στις ΗΠΑ από 90% το 1975, το ποσοστό έπεσε στο 60% το 1996 και σε ορισμένες περιοχές στο 37%
Τα έσοδα όμως των ιατρών από την εγχείρηση είναι σημαντικά ετησίως, γεγονός που συμβάλλει στην διατήρησή της. Το κόστος της εγχειρήσεως υπολογίζεται μεταξύ 150-270 εκατομμυρίων δολαρίων (Amer.Academy of Pediatrics 1999).
Η δεκαετία του 70 απετέλεσε την χρυσή εποχή για την σεξουαλική απελευθέρωση του ανθρώπου. Δεν υπήρχε η σημερινή φοβία των σεξουαλικώς μεταδιδομένων νοσημάτων και τα εγχειρίδια σεξουαλικής αγωγής στις Αγγλοσαξωνικές χώρες συμβούλευαν στα πλαίσια της σεξουαλικής πράξης και την πεολειξία ,πρακτική ή οποία μέχρι τότε δεν ήταν τόσο διαδεδομένη.
Από ορισμένους λοιπόν, η διάδοση και η καθιέρωση και μέσα από τις πορνοταινίες του τσιμπουκιού , οφείλεται στο ότι είναι ιδιαίτερα δημοφιλές στις Αγγλοσαξωνικές χώρες. Κατ’ αυτούς αυτό οφείλεται στο ότι άνδρες που έχουν υποστεί περιτομή έχουν μειωμένη αισθητικότητα στην περιοχή της βαλάνου ,που δεν καλύπτεται πλέον από την ακροποσθία, γιατί αυτή έχει επιδερμοποιηθεί.
Μέχρι στιγμής κανείς διεθνής οργανισμός δεν θέλει να πάρει θέση εναντίον της περιτομής από τον φόβο να μην χαρακτηριστεί για αντισημιτισμό.
Έτσι λοιπόν είναι αυτονόητο ότι όταν εκατομμύρια Μουσουλμάνων και Εβραίων έχουν από αιώνες ως έθιμο την περιτομή των αγοριών, είναι πολύ δύσκολο στον Αφρικανό πατέρα να μην οδηγήσει σε κλειτοριδεκτομή την κόρη του όταν έχει κάνει περιτομή στον γιο του.
Τα τελευταία χρόνια μερικές μελέτες καταλήγουν ότι η περιτομή μπορεί να προσφέρει προστασία από την μόλυνση με HIV ιδίως στις ομάδες υψηλού κινδύνου.
Παρ΄ όλα αυτά το Αμερικανικό Κολέγιο Μαιευτήρων Γυναικολόγων (ACOG 2001) υποστηρίζει την πρόσφατη τοποθέτηση της Αμερικανικής Ακαδημίας Παιδιατρικής ότι τα δεδομένα που υπάρχουν είναι ανεπαρκή στο να συνιστούν οι ιατροί περιτομή στα νεογέννητα. Ήδη η θέση και των 2 αυτών οργανώσεων από το 1971 ήταν ότι δεν υπάρχουν ιατρικές ενδείξεις για την διενέργεια συστηματικά περιτομής (Report of the Ad Hoc Task force on circumcision 1975).

ΠΡΟΣΘΗΚΗ 28-6-2012
Δικαστήριο της Κολωνίας αποφάνθηκε ότι το να υποβάλλεται ένα παιδί σε περιτομή για θρησκευτικούς λόγους συνιστά σωματική βλάβη, η οποία θα πρέπει να τιμωρείται ποινικά. «Αυτή η μεταβολή είναι αντίθετη με το συμφέρον του παιδιού, το οποίο θα πρέπει να αποφασίσει αργότερα μόνο του τη θρησκευτική του ταυτότητα», επισημαίνεται στην απόφαση.
ΠΡΟΣΘΗΚΗ 12-10-2012

Δυστυχώς η ορθή αυτή απόφαση   είχε προκαλέσει αντιδράσεις από εβραίους και μουσουλμάνους, γεγονός που ανάγκασε τη γερμανική κυβέρνηση να δεσμευθεί να υιοθετήσει νέο νόμο μέχρι το φθινόπωρο που θα διασφάλιζε το δικαίωμα των γονιών να κάνουν περιτομή στους γιους τους.
«Είχαμε πάντα την πρόθεση να ανατρέψουμε αυτή την απόφαση» δήλωσε ο εκπρόσωπος της γερμανικής κυβέρνησης Στέφεν Ζάιμπερτ.
Μιλώντας σε μέλη του κόμματός της, η Ανγκελα Μέρκελ είχε εκφράσει την ανησυχία της ότι εάν απαγορευτεί η περιτομή, η Γερμανία θα γίνει περίγελος.
Για να ισχύσει ο νόμος πρέπει πρώτα να επικυρωθεί από το γερμανικό Κοινοβούλιο.
Σύμφωνα με το νομοσχέδιο, η περιτομή θα πρέπει να γίνεται αφού χορηγηθεί το πιο αποτελεσματικό παυσίπονο και με την προϋπόθεση ότι οι γονείς θα έχουν ενημερωθεί πλήρως για τη φύση της επέμβασης.

Τα προηγούμενα

Πέμπτη, 14 Σεπτεμβρίου 2006

ΚΛΕΙΤΟΡΙΔΕΚΤΟΜΗ -Δυτικές χώρες






Στην Ευρώπη η Γαλλία, η Μεγάλη Βρετανία, η Σουηδία και η Ελβετία έχουν απαγορεύσει την εγχείρηση αυτή.
Επίσης είναι παράνομη και στον Καναδά. Από τον Μάρτιο του 1997 στις ΗΠΑ επιβάλλεται ποινή φυλάκισης έως 5 ετών «σε όποιον περιτέμνει, εκτέμνει ή αγκτηριάζει όλο ή μέρος των μεγάλων χειλέων ή των μικρών ή της κλειτορίδος σε άλλο πρόσωπο που είναι κάτω των 18 ετών».
Το 1990 στις Η.Π.Α υπολογίστηκε ότι 168.000 γυναίκες που ζουν εκεί κινδυνεύουν να υποβληθούν σε κλειτοριδεκτομία .
Το πρόβλημα είναι ότι μια ευρεία απαγόρευση της διενέργειας στα Νοσοκομεία της εγχείρησης μπορεί να οδηγήσει στην παράνομη διενέργεια και χωρίς στοιχειώδεις κανόνες υγιεινής ενώ από την άλλη πλευρά η εκτέλεση της στα Νοσοκομεία μπορεί να οδηγήσει στην διατήρηση του εθίμου λόγω της οικονομικής ωφέλειας των ιατρικών επαγγελμάτων
Αντίστοιχη οικονομική ωφέλεια έχουν σήμερα οι πρακτικές μαίες που την διενεργούν, μεταβιβάζοντας από γενεά σε γενεά το επάγγελμα, οπότε η διατήρηση του εθίμου συμβάλλει οικονομικά στην επιβίωση τους.
Μια ενδιάμεση πρόταση είναι η τακτική που εφαρμόζεται στην Γουινέα που η γυναίκα του σιδερά κόβει ελαφρά μέχρι τα τρέξει λίγο αίμα και έτσι ενώ το έθιμο γίνεται σεβαστό δεν ακρωτηριάζεται το παιδί.


Τα προηγούμενα
Γ΄ ΚΛΕΙΤΟΡΙΔΕΚΤΟΜΗ-Η σημερινή κατάσταση στις μουσουλμανικές χώρες 


Το επόμενο
Δ΄ ΠΕΡΙΤΟΜΗ

Γ΄ ΚΛΕΙΤΟΡΙΔΕΚΤΟΜΗ-Η σημερινή κατάσταση στις μουσουλμανικές χώρες



Στην εποχή μας η κλειτοριδεκτομή είναι ευρέως διαδεδομένη σε πολλές μουσουλμανικές και αραβικές χώρες. Στην Αφρική εφαρμόζεται σε 28 χώρες μεταξύ των οποίων υπάρχουν όχι μόνο μουσουλμάνοι αλλά και φυλές ανιμιστών. Υπολογίζεται ότι την έχουν υποστεί 75 εκατομμύρια γυναίκες.
Χώρες όπως η Σομαλία, η Αίγυπτος, το Σουδάν, το Ντζιμπουτί, η Ερυθραία, η Αιθιοπία και το Μαλί εμφανίζουν ποσοστά πάνω από 90% του γυναικείου πληθυσμού.
Μόνο σε 8 από τις 28 χώρες της Αφρικής υπάρχει νόμος που να απαγορεύει ή να αποτρέπει την κλειτοριδεκτομή.
Επίσης εφαρμόζεται στην Υεμένη, τα Ενωμένα Εμιράτα, το Μπαχρέιν, το Κατάρ, το Ομάν και σε μερικές περιοχές της Σαουδαραβίας.
Όμως υπάρχουν χώρες Αράβων ή μουσουλμάνων που δεν γίνεται. Χώρες όπως το Μαρόκο, η Αλγερία, η Τυνησία, η Λιβύη, η Τουρκία και το Ιράν την αγνοούν. Αντίθετα την εφαρμόζουν οι χριστιανοί της Αιγύπτου και οι Εβραίοι της Αιθιοπίας (Falachas).
Σε ορισμένες χώρες της Ασίας όπως η Ινδονησία, Μαλαισία, Πακιστάν και Ινδία γίνεται για θρησκευτικούς λόγους η sunnah
Στις αραβικές χώρες χρησιμοποιείται ο όρος khafd ή khifad και στην καθομιλουμένη ο όρος khitan. Υπάρχει επίσης ο όρος taharah που σημαίνει καθάρισμα.
Η έννοια της sunnah είναι η παράδοση (προφορική ή με πράξεις) του Μωάμεθ.
Ο Μωάμεθ είπε “Η περιτομή είναι sunnah για τον άνδρα και makrumah για την γυναίκα” Η έννοια της sunnah εδώ, σημαίνει ότι είναι σύμφωνα με την παράδοση του Μωάμεθ. Ο όρος makrumah δεν έχει σαφή εξήγηση, αλλά θα μπορούσε να μεταφραστεί ως «τιμητικός τίτλος». Κατά τον Καθηγητή Abd-al-Wahhab Κhaffat ο όρος σημαίνει ότι η γυναικεία περιτομή προσφέρει στην ικανοποίηση του άνδρα .
Ενδιαφέρον έχουν τα αποτελέσματα της έρευνας που έγινε πρόσφατα από το National Population Council της Αιγύπτου (Daily Telegraph 1997).
Το 97% των παντρεμένων γυναικών μεταξύ 15-49 ετών έχουν υποβληθεί σε κλειτοριδεκτομή και οι 8 στις 10 θεωρούν ότι είναι μια καλή παράδοση. Από αυτές που την υποστηρίζουν το 93% δεν έχει σχολική εκπαίδευση.
Οι 9 στις 10 μητέρες πρόκειται να υποβάλλουν ή έχουν υποβάλλει τις κόρες τους στην εγχείρηση σε ηλικία περίπου 10 ετών.
Το 68% από τις μητέρες έχει υποβληθεί σε κλειτοριδεκτομή από μαίες ή κουρείς ενώ το 54,8% των κοριτσιών τους έχουν χειρουργηθεί από ιατρούς και νοσοκόμες.
Στην επαρχία της Αιγύπτου η μαία χορηγεί πιστοποιητικό που χρησιμεύει για τον γάμο. Εάν δεν χειρουργηθεί πιστεύουν ότι θα καταλήξει πόρνη
Στην Άνω Αίγυπτο σχεδόν όλες (97,5%) οι κλειτοριδεκτομίες γίνονται από πρακτικές μαίες. Στο 80,7% των περιπτώσεων χρησιμοποιείται ένα ξυράφι και στο 18,5% μαχαίρι .
Η αποδοχή του εθίμου από τις γυναίκες δεν αφορά μόνο την Αίγυπτο και δεν επηρεάζεται από την κοινωνία που ζουν.
Σε μελέτη από το Λονδίνο σε μετανάστριες που έχουν υποστεί κλειτοριδεκτομή μόνο ένα 10% αρνούνται να συνεχίσουν την παράδοση
Μεγάλη επίδραση στη διατήρηση του εθίμου στην Αίγυπτο έχουν οι fatwas που εκδίδουν οι Μουσουλμάνοι θρησκευτικοί επιστήμονες.
Ενώ αρχικά στις 28.5.1949 είχαν αποφανθεί ότι δεν είναι αμαρτία να εγκαταλειφθεί το έθιμο, την 23.6.1951 δήλωναν ότι είναι επιθυμητή γιατί συγκρατεί την «φύση» (το σεξουαλικό ένστικτο στις γυναίκες). Δήλωναν επίσης ότι οι ιατρικές αντιρρήσεις για το έθιμο αυτό είναι άσχετες.
Την 29.1.1981 ο μεγάλος Σεϊχης του Al-Azhar (το πιο φημισμένο Πανεπιστήμιο του Ισλαμικού κόσμου) δήλωσε ότι οι γονείς πρέπει να ακολουθούν την διδασκαλία του Μωάμεθ και όχι όσων θεωρούνται ιατρικές αυθεντίες γιατί αυτοί πολλές φορές αλλάζουν γνώμη! Οι γονείς πρέπει να κάνουν το καθήκον τους και να κάνουν κλειτοριδεκτομή στις κόρες τους.
Στον Αραβικό χώρο υπάρχουν υποστηρικτές της κλειτοριδεκτομής που εκτός από θρησκευτικούς λόγους θεωρούν ότι:
1.Προφυλάσσει από την νυμφομανία και την διόγκωση της κλειτορίδας που οδηγεί στον αυνανισμό και τις ομοφυλόφιλες σχέσεις. Προλαμβάνει επίσης τον καρκίνο του κόλπου!!!
2. Προσφέρει ηρεμία και ακτινοβολία στο πρόσωπο!!!.
3.Ο ιατρός Hamid Al-Ghawabi θεωρεί ότι ελαττώνεται η κακή μυρουδιά των γυναικών, αντίληψη η οποία είναι ευρύτερα διαδεδομένη στις χώρες που εφαρμόζεται. Επίσης ο ίδιος θεωρεί ότι επειδή ελαττώνει το σεξουαλικό ένστικτο στις γυναίκες αυτό είναι θετικό γιατί όσο μεγαλώνει ο άνδρας και μειώνεται η σεξουαλική του ικανότητα βρίσκεται στο ίδιο επίπεδο με την σύζυγο. Υπάρχει δε η αντίληψη ότι επειδή λίγοι άνδρες μπορούν να προκαλέσουν οργασμό σε γυναίκα που έχει υποστεί κλειτοριδεκτομή η χρήση χασίς βοηθάει στο να διατηρήσουν την στύση και να καθυστερήσουν την εκσπερμάτωση. Στην Αίγυπτο το 16% των γυναικών πιστεύουν ότι οι άνδρες τους καπνίζουν χασίς για σεξουαλικούς λόγους. Το περιοδικό του Καΐρου Al Tahrir (20.8.1957) έγραψε: «εάν θέλετε να πολεμήσετε εναντίον των ναρκωτικών απαγορεύσετε την εκτομή».
4.Ο καθηγητής Al-Adawi από το Πανεπιστήμιο του Al-Azhar πιστεύει ότι με την κλειτοριδεκτομή η γυναίκα προφυλάσσεται από ότι απαγορεύεται, και παραμένει ντροπαλή και ενάρετη.
5.Μερικοί πιστεύουν ότι η κλειτορίδα είναι δηλητηριώδες όργανο και ο άνδρας μπορεί να δηλητηριαστεί εάν έρθει σε επαφή μ΄ αυτήν το πέος του.
Άλλοι πιστεύουν ότι οι άνδρες γίνονται ανίκανοι εάν έρθουν σε επαφή μ΄αυτήν ή ότι το παιδί όταν έρθει σ΄ επαφή μαζί της στον τοκετό θα γίνει υδροκέφαλο ή το γάλα της μητέρας δηλητηριώδες. Σε μερικές κοινωνίες όσες δεν έχουν υποβληθεί σε κλειτοριδεκτομή επειδή θεωρούνται βρώμικες δεν τους επιτρέπεται να κρατούν τροφή και νερό.
Ευτυχώς όμως υπάρχουν και μερικές αντίθετες απόψεις που καταρρίπτουν αυτά τα επιχειρήματα.
Μια τελείως διαφορετική εξήγηση από την πλευρά της εθνοψυχανάλυσης δίνει τέλος ο Ζ.Ντεβερέ στο βιβλίο του Βαβώ. Το μυθικό αιδοίο. (Β΄ εκδ. Ολκός 1991) ο οποίος πιστεύει ότι «η περιτομή και η αφαίρεση των εξωτερικών γεννητικών οργάνων των γυναικών φαίνεται να αντανακλά την προθυμία της ομάδας να διαφοροποιήσει τις γυναίκες τους από εκείνες των hottentots που έχουν από την φύση πολύ μακριά εσωτερικά χείλη και σχηματίζουν την «ποδιά hottentot».
Σχετικά με το θέμα της κλειτοριδεκτομής η WHO τον Ιούνιο του 1982 έχει την θέση ότι: «δεν πρέπει να γίνεται από τους επαγγελματίες της υγείας σε κανένα μέρος και σε οποιαδήποτε κατάσταση ακόμη και σε νοσοκομεία ή ειδικές εγκαταστάσεις».
Το 1989 η τοπική επιτροπή της WHO για την Αφρική εξέδωσε απόφαση που παροτρύνει τις κυβερνήσεις να νομοθετήσουν πολιτικές και στρατηγικές για να εξαφανίσουν την κλειτοριδεκτομή και να απαγορεύσουν την διενέργειά τους από επαγγελματίες υγείας.
Στην Ευρώπη η Γαλλία, η Μεγάλη Βρετανία, η Σουηδία και η Ελβετία έχουν απαγορεύσει την εγχείρηση αυτή.

Επίσης είναι προφανής και η αναγκαιότητα ενημέρωσης των ανθρώπων, ιδίως σε ήθη και έθιμα που είναι εδραιωμένα στην κοινωνία τους για αιώνες.
Ο Γενικός Διευθυντής της WHO έχει πει χαρακτηριστικά (12.4.1994) «οι γονείς είναι σχεδόν παντού οι ίδιοι. Δοθείσης της ευκαιρίας επιθυμούν το καλύτερο για τα παιδιά τους. Θα δεχθούν αλλαγές που προτείνονται αφού συνειδητοποιήσουν ότι αυτές είναι για το καλύτερο των παιδιών τους και ότι μαζί με καλύτερη υγεία οι κόρες τους είναι πιθανότερο να έχουν ένα καλύτερο κοινωνικό και οικονομικό μέλλον».
Στην σημερινή ιατρική πρακτική η μόνη χειρουργική επέμβαση η οποία γίνεται στην κλειτορίδα είναι η λεγόμενη κλειτοριδοπλαστική (clitoroplasty) η οποία από τις αρχές του 1970 εφαρμόζεται σε περιπτώσεις παιδιών με υπερτροφία της κλειτορίδος η οποία προέρχεται συνήθως από επινεφριδιογεννητικό σύνδρομο
Η συχνότερη μέθοδος είναι η σμίκρυνση της κλειτορίδος.
Σε αυτή κόβεται τμήμα του σώματός της και η βάλανος ράβεται κοντύτερα προς την ηβική σύμφυση. Μερικές φορές μπαίνει από ένα ράμμα στα δυο πλάγια της κλειτορίδος οπότε αναδιπλούται προς την ηβική σύμφυση.
Η τρίτη τέλος τεχνική που χρησιμοποιείται είναι η επανατοποθέτηση του δέρματος μετά από αποκόλληση του πέριξ της κλειτορίδος ώστε να δείχνει μικροτέρη χωρίς να αφαιρεθεί ιστός.
Οι τεχνικές αυτές απλώς έχουν μόνο κοσμητικό ρόλο ή αποτελούν μέρος μιας ευρύτερης χειρουργικής αποκατάστασης η οποία θα μπορούσε να ονομαστεί εκθηλυνοποιητική πλαστική γεννητικών οργάνων (feminizing genitoplasty).
Όμως και η κλειτοριδοπλαστική έχει δεχθεί κριτική.
Ωρισμένοι εκφράζουν την άποψη ότι τα παιδιά που γεννιούνται με εικόνα μεσοφυλίας (intersexuality) δεν πρέπει να χειρουργούνται πριν την ήβη τους κάτω από το άγχος των γονέων να αποκτήσουν μια σαφέστερη εικόνα του φύλου τους



Πολλά στοιχεία για το κεφάλαιο αυτό έχουν παρθεί από το άρθρο του Aldeeb Abu-Sahlieh S.A. To mutilate in the name of Jehovah or Allah. Legitimization of male and female circumcision..
Έχει μια πλήρη ανάπτυξη του θέματος σε 47 σελίδες στο διαδίκτυο Είναι Ελβετός Δικηγόρος, Χριστιανός, Παλαιστινιακής καταγωγής του Swiss Institute of Comparative Low. Το άρθρο έχει εκτεταμένες αναφορές σε διεθνή και αραβική βιβλιογραφία.


Τα προηγούμενα

Τα επόμενα

Τρίτη, 12 Σεπτεμβρίου 2006

Β ΄Η κλειτοριδεκτομή στις Δυτικές χώρες ως θεραπεία του αυνανισμού



.Μια ευμεγέθης κλειτορίς στον Μεσαίωνα εάν έπεφτε στην αντίληψη των κυνηγών μαγισσών μπορούσε να οδηγήσει την γυναίκα στο θάνατο γιατί την θεωρούσαν ως “θηλή του διαβόλου”.
Πάντως στην Ευρώπη η κλειτοριδεκτομή είναι άγνωστη μέχρι τον 19ο αιώνα.
Στις αρχές του αιώνα αυτού οι ιατροί της εποχής εφαρμόζουν την ιατρική πρακτική μόνο με την κλινική εμπειρία.
Δυστυχώς όμως μη έχοντας τις ανάλογες γνώσεις φυσιολογίας τα στοιχεία που βασίζονται είναι η αιμορραγία, η διόγκωση, ο εμετός, οι κενώσεις και ο ιδρώτας. Η αναποτελεσματικότητα λοιπόν των ιατρικών θεραπευτικών και διαγνωστικών μεθόδων μαζί με την σεμνοτυφία που κάλυπτε τα θέματα της σεξουαλικότητας των ανθρώπων στην Βικτωριανή εποχή οδήγησε τους ιατρούς της εποχής να θεωρούν ότι ο αυνανισμός αποτελεί μια συνήθεια η οποία μπορεί να προκαλέσει βλάβη στον εγκέφαλο και το νευρικό σύστημα
Βασικός υπεύθυνος για την αντίληψη αυτή ήταν ο Isaak Baker Brown το 1858 με το βιβλίο του “On the Curabilty of certain forms of insanity, epilepsy,catalepsy and hysteria in females”. O Baker Brown ήταν σημαντική ιατρική προσωπικότητα στην εποχή του, το 1865 διετέλεσε Πρόεδρος της Ιατρικής Εταιρείας του Λονδίνου ήταν δε ιδρυτής του Νοσοκομείου St.Mary στο Λονδίνο.
Η συμβολή του στην εδραίωση της ωοθηκεκτομής, εγχείρησης πρωτοποριακής για την εποχή, ήταν μεγάλη γιατί ήταν στενός συνεργάτης του Thomas Spencer Wells ο οποίος μέχρι το 1872 είχε διενεργήσει 500 ωοθηκεκτομές(αριθμός τεράστιος για την εποχή και για τις πρωτόγονες συνθήκες των χειρουργείων).
Η θεωρία του Baker Brown ήταν ότι τα περισσότερα νοσήματα του νευρικού συστήματος προέρχονται από την υπερδιέγερση του αιδοιικού νεύρου .
¨Έτσι 8 στάδια προοδευτικής νόσου προκαλούνται από τον αυνανισμό: πρώτα υστερία, μετά ερεθισμός του νωτιαίου μυελού και στη συνέχεια υστερική επιληψία, κρίσεις καταληψίας, κρίσεις επιληψίας, ιδιωτεία, μανία και τελικώς θάνατος.
Η θεραπεία ήταν πλήρης εξαίρεση της κλειτορίδας με ψαλίδι, επιπωματισμός της πληγής με ίνες λινού (ξαντό,lint) χορήγηση από το ορθό οπίου και παρακολούθηση της ασθενούς. Μετά ένα μήνα η πληγή συνήθως είχε επουλωθεί και σύμφωνα με τον Baker Brown οι μεν “προβληματικές γυναίκες γίνονταν ευτυχισμένες σύζυγοι, οι επαναστατημένες νεαρές επέστρεφαν στους κόλπους της οικογενείας και οι παντρεμένες που πριν απέφευγαν τα σεξουαλικά τους καθήκοντα έμεναν έγκυες.”!!!!
Οι αντιλήψεις αυτές ήταν ευρύτερα διαδεδομένες στην Ευρώπη και τις Ηνωμένες Πολιτείες απλώς ο Baker Brown με το κύρος του και το βιβλίο του τους έδωσε μεγαλύτερη βαρύτητα.
Στις Ηνωμένες Πολιτείες ο εκδότης της New Orleans Medical and Surgical Journal το 1885, θεωρεί ότι ο γυναικείος αυνανισμός προκαλεί σ΄ αυτές πολλά νοσήματα όπως λευκόρροια, μητρορραγία, πτώση της μήτρας, καρκίνο, λειτουργικά καρδιολογικά προβλήματα, ερεθισμό του νωτιαίου μυελού, εκτακτοσυστολές, υστερία, σπασμούς, καταβολή δυνάμεων, καχεξία και πολλά συμπτώματα που καλούνται νευρικά. Καταλήγει δε με το απόφθεγμα ενός Γάλλου ιατρού ότι «κατά την γνώμη μου ούτε η πανούκλα, ούτε ο πόλεμος, ούτε η ευλογιά, ούτε ένα πλήθος παρόμοιων διαβόλων έχει τόσο καταστροφικό αποτέλεσμα για την ανθρωπότητα από την συνήθεια του αυνανισμού. Είναι το στοιχείο καταστροφής της πολιτισμένης κοινωνίας» .
Είναι δε τέτοιες οι αντιλήψεις της εποχής ώστε να υφίσταται και συζυγικός αυνανισμός εάν η σεξουαλική επαφή δεν συνοδεύεται με εκσπερμάτιση στον κόλπο όπως γράφει ο Κωνσταντίνος Καρδαμάτης ,ένας ανθυπίατρος που εκδίδει την ίδια εποχή (1886) στην Ελλαδα, το βιβλίο του «Περί αυνανισμού» το οποίο βασίζεται σε πλούσια βιβλιογραφία από την Ευρώπη .
Στο κεφάλαιο λοιπόν «αυνανισμός συζυγικός» γράφει:
«Αι γυναίκες υποφέρουσι συνήθως πλέον των ανδρών εκ των παρά φύσιν εκτελέσεων των συζυγικών καθηκόντων. Η μήτρα ευρίσκεται εν διεγέρσει και συμφορήσει, η οποία ποσώς δεν μετριάζεται δια της επαφής του σπερματικού υγρού, όπερ την αναψύχει(!!!), η έλλειψις αύτη της αναψύξεως συντελεί εις την διατήρησιν του υπερεθισμού. Η έλλειψις αύτη της αναψύξεως της μήτρας μετά το πέρας του αφροδισιακού σπασμού, δια του σπερματικού ρευστού, συντελεί κατά τον Devay και Mayer εις την ανάπτυξιν του εγκεφαλοειδούς καρκίνου του τραχήλου της μήτρας και τόσων άλλων νοσημάτων, άτινα θέλομεν αναφέρει και άτινα αναπτύσσονται υπό την επήρειαν της ηδονής της μη σβεσθείσης υπό του σπέρματος”.
Όταν λοιπόν τα ήπια θεραπευτικά μέσα κατά του αυνανισμού δεν είχαν επιτυχία τότε κατέφευγαν στις χειρουργικές μεθόδους.
Ο Καρδαμάτης αντιγράφοντας τα αντίστοιχα κεφάλαια από το βιβλίο “L΄onanisme” του Fournier περιγράφει για μεν τους άνδρες την “περιβολή διά κρίκων” και για τις γυναίκες την “κλειτοριδεκτομή”.
Η περιβολή δια κρίκων γίνεται ως εξής: “αφού σύρωμεν την ακροβυστίαν(το πετσάκι εννοεί!) προς τα έξω, διαπερώμεν ταύτην δια βελόνης τινος ράμμα ενεχούσης εκατέρωθεν, εις τρόπον ώστε αι δυο σχηματισθείσαι υπο της βελόνης οπαί να ώσιν η μια κατέναντι της ετέρας. Το ράμμα εγκαταλείπομεν μέχρις ου τα άκρα των οπών επουλωθώσι και αποκτήσωσι βαθμόν τινα τραχύτητος, είτα αφαιρούμεν το ράμμα και αντ΄αυτού διαπερωμεν μετάλλινον αντί του εκ λινού, εκ χρυσού δηλ. ή αργύρου ή και εξ οιουδήποτε ετέρου μετάλλου ευκάμπτου, τα άκρα δε του μεταλλινου τουτου ράμματος προσκολλώμεν ώστε να μην δύνανται να αποχωρισθώσιν ειμή ρινιζόμενα δια ρίνης (λίμα)”(Τώρα τι πόνους τράβαγε τώρα αυτός όταν του σηκωνόταν ο Θεός και η ψυχή του! Βέβαια σήμερα υπάρχει οικειοθελώς ! τοποθέτηση στην ακροποσθία δακτυλίου piercing αλλά αυτό είναι ένα άλλο θέμα που σας γράψω αργότερα )( ΠΡΟΣΘΗΚΗ PIERCING- Η τρέλα δεν πάει στα βουνά πάει χαμηλά. Β΄PIERCING- Η τρέλα δεν πάει στα βουνά πάει χαμηλά... )
Η εγχείρηση αυτή, που ονομάζεται αγκτηριασμός, στο παρελθόν είχε εφαρμοστεί και στις γυναίκες με διάτρηση και των δυο μεγάλων χειλέων.

Αντίστοιχα στις γυναίκες, όπως αναφέρει ο Καρδαμάτης, η αντιμετώπιση του αυνανισμού ήταν χειρουργική με κλειτοριδεκτομή. Πρώτος την εφήρμοσε ο Antoine Dubois «…… επί νεάνιδος κατ΄ αρχάς, ην ο αυνανισμός είχε τελείως μαράνει και εις την οποίαν η εφαρμογή των επιλοίπων θεραπευτικών μέσων απέτυχε. Εις μάτην, λέγει έδεσαν τας χείρας και τας κνήμας της οι γονείς αυτής, τη ήρκει μια κίνησις των μηρών της, ους ηδύνατο εισέτι να προστρίβει τον έναν επί του ετέρου, δια να επιφέρει ικανήν ρύσιν. Τότε απελπισθέντες την οδήγησαν προς τον Dubois όστις επρότεινε την κλειτοριδεκτομίαν και προς ήν συνήνεσαν οι γονείς αυτής. Η κλειτορίς καθηρέθη και η προκληθείσα αιμορραγία επεσχέθη δια της καυτηριάσεως. Η επιτυχία υπήρξε πλήρης. Η ασθενής θεραπευθείσα εκ της ολεθρίας έξεως ανέκτησε την υγείαν της».
Αναφέρονται ακόμη άλλες δυο περιπτώσεις του καθηγητού της Γυναικολογίας στην Βιέννη Braus και του ιατρού Peter στις οποίες η κλειτοριδεκτομή έγινε “τη χρήσει γαλβανοκαυστικού μαχαιρίου”.
Από το βιβλίο του Καρδαμάτη είναι προφανές ότι οι απόψεις αυτές του Baker Brown για τον αυνανισμό είχαν την γενικότερη αποδοχή και στην υπόλοιπη Ευρώπη. Ο Καρδαμάτης έχει βασίσει το βιβλίο του κυρίως στο βιβλίο του Fournier και χρησιμοποιεί Γαλλική και Ιταλική βιβλιογραφία και δεν αναφέρει καθόλου το βιβλίο του Baker Brown. Αντίστοιχα ο Fournier είναι γνώστης της θεωρίας του Baker Brown και εκτός από Γαλλική χρησιμοποιεί και Γερμανική βιβλιογραφία. Ήδη και ο Fournier στην 5η έκδοση του βιβλίου του, το 1893 γράφει πλέον ότι «η κλειτοριδεκτομία η οποία έχει εξυμνηθεί από χειρουργούς και ιατρούς πολύ φημισμένους έχει σήμερα λίγους οπαδούς …….πρέπει να χρησιμοποιείται σαν τελευταίο μέσο όταν τα άλλα έχουν αποτύχει»
Ευτυχώς όμως η κλειτοριδεκτομή που εφήρμοζε ο Baker Brown σε διαταραγμένες ψυχολογικά ασθενείς δέχτηκε έντονη κριτική από συναδέλφους του και έτσι αναγκάστηκε να την σταματήσει. Ουσιαστικά η κλειτοριδεκτομή εφαρμόστηκε στην Αγγλία από το 1860 έως το 1866.
Ο Baker Brown πέθανε το 1873 έχοντας χαρακτηριστεί ως παράφρων.
Στην Αμερική οι απόψεις του συνάντησαν την ίδια έντονη κριτική και η κλειτοριδεκτομή χαρακτηρίστηκε ως «απόλυτα καταδικαστέα εγχείρηση» (Editorial 1866-67 του South J.Med.Sci.) και δεν απέκτησε ποτέ ιδιαίτερη δημοτικότητα.
Η τελευταία φορά που αναφέρεται στην Αμερική η εγχείρηση για θεραπεία του αυνανισμού είναι το 1894 , αν και ακόμη το 1937 στο Holt’ s Diseases of infancy and Childhood ο συγγραφέας δηλώνει ότι «δεν είναι αντίθετος στην κλειτοριδεκτομία ή στον καυτηριασμό της κλειτορίδος»
Τέλος η κλειτοριδεκτομία αναφέρεται και ως θεραπεία της στειρώσεως ακόμη και το 1927 ! από τον Debay «……η τερατώδης ανάπτυξη της κλειτορίδος καθιστά την γυναίκα ολίγον επιτήδειαν, αν μη όλως ανίκανον προς τεκνοποίησιν. Συνήθως δ΄η εκτομή του οργάνου τούτου επαναφέρει εις την γυναίκα τας φυσικάς ορμάς και την προς τεκνοποίησιν ικανότητα μη υπαρχούσης άλλης τινος αιτίας στειρώσεως»
Ο Debay στο δημοφιλέστατο στην εποχή του (1927) βιβλίο,«Υγιεινή και φυσιολογία του γάμου.», του οποίου έχω την 20η Ελληνική Έκδοση , η οποία έγινε από την 221η Γαλλική Έκδοση !!! γράφει πάντως χαρακτηριστικά: «Οι Ελληνες μάλλον πεπολιτισμένοι τυγχάνοντες ουδέποτε μετεγχειρίσθησαν τοιαύτα μέσα, εμπιστευόμενοι, και δικαίως, μάλλον την τιμιότητα των γυναικών αυτών, ή εις τους μοχλούς του γυναικωνίτου»
Στην Ελλάδα ευτυχώς η εγχείρηση αυτή δεν βρήκε οπαδούς.

Το προηγούμενο

Τα επόμενα

Σάββατο, 9 Σεπτεμβρίου 2006

Α΄ ΚΛΕΙΤΟΡΙΔΕΚΤΟΜΗ



Μόλις προχθές είδα το ποστ του Advocatus diaboli που αναφέρεται στην κλειτοριδεκτομή και παραπέμπει στα πόστ του Ovi και της οιstros
Επειδή είδα ότι υπάρχει μεγάλο ενδιαφέρον για την κλειτοριδεκτομή και έχω από καιρό ασχοληθεί με αυτήν συγκεντρώνοντας πολλά βιβλιογραφικά δεδομένα θα σας δώσω τα σημαντικότερα τα οποία λόγω της εκτάσεως του θέματος θα δημοσιευθούν σε 5 μέρη .


Α΄Ιστορική αναδρομή

Το έθιμο της κλειτοριδεκτομής που χάνεται στο βάθος των αιώνων έχει έρθει τα τελευταία χρόνια στο προσκήνιο κυρίως στις χώρες της Ευρώπης όπως π.χ. η Γαλλία η οποία έχει μετανάστες από χώρες που αυτή είναι ευρέως διαδεδομένη. Στις 3 Φεβρουαρίου 1999 η Hawa Greon δικάστηκε σε 8 χρόνια φυλακή γιατί ήταν υπεύθυνη για κλειτοριδεκτομή 50 κοριτσιών. Το Γαλλικό Δικαστήριο επέβαλε συγχρόνως και σε 27 γονείς φυλάκιση 2-3 ετών (Reuters 1999).
Η περιγραφή της κλειτοριδεκτομής από το μοντέλο Waris Dirie στην βιογραφία της το 1996 προκάλεσε επίσης ιδιαίτερη αίσθηση στις Δυτικές κοινωνίες.
Ήδη από το 1994 μια εκπομπή του CNN με την κλειτοριδεκτομή ενός 10 χρόνου κοριτσιού από την Αίγυπτο, από ένα πρακτικό γιατρό, είχε ευαισθητοποιήσει την διεθνή κοινή γνώμη. Για την εκπομπή αυτή έγινε αγωγή για 500 εκατομμύρια δολάρια εναντίον του CNN με τον ισχυρισμό ότι προκαλεί ζημιά στην υπόληψη της Αιγύπτου. Η αγωγή απορρίφθηκε από το δικαστήριο.

Στην Αρχαία Ελλάδα η επέμβαση αυτή είναι άγνωστη.
Τον πρώτο αιώνα π.Χ. ο Στράβων αναφέρει (17.2.5) ότι «οι Αιγύπτιοι περιτέμνουν τα αγόρια και διενεργούν εκτομή στα κορίτσια όπως είναι το έθιμο στους Εβραίους».
Η κλειτοριδεκτομή στην αρχαιότητα ονομαζόταν νυμφοτομία. Η κλειτορίς είχε την ονομασία νύμφη γιατί καλύπτεται από τα χείλη όπως οι νύφες από τα πέπλα (Γυναικείων Α 18,2,Σωρανός ) .
Κατά την Ανατομία του Σκλαβούνου(1926) ο όρος νύμφαι «προήλθεν εκ του ότι τα μικρά χείλη υπελάμβανον ως αγωγούς τις ακτίνες του ούρου δίκην ναϊάδων νυμφών ή διότι επιτρέπουν την είσοδον του νυμφίου» .
Η κλειτοριδεκτομή ως χειρουργική επέμβαση κατά τον Γαληνό (128-200 μ.Χ) ενδείκνυται όταν είναι υπερμεγέθης «ό και δια του προκύπτειν επί πολλής εκτομής αξιούται παρ΄Αιγυπτίοις επι των παρθένων».
Το κεφάλαιο ΙΧ (ΧΧV) του Σωρανού «περί υπερμεγέθους νύμφης» δεν έχει διασωθεί .
Κατά τον Αέτιο (15,105) «σε μερικές γυναίκες η κλειτορίς μεγεθύνεται, διογκώνοντας τα γυναικεία όργανα σε μέγεθος και προκαλεί απρεπή συμπεριφορά και αισχρότητα. Επίσης όταν τρίβεται κάτω από τα ρούχα ερεθίζει την γυναίκα και της διεγείρει την ορμή προς συνουσία. Για τον λόγο αυτό πριν μεγεθυνθεί οι Αιγύπτιοι σκέφτηκαν να την αφαιρούν και μάλιστα όταν περίπου πρόκειται να παντρευτούν οι παρθένες».
Ο Αέτιος ο Αμιδιανός, ο οποίος έζησε τον 6ον αιώνα μ.Χ., γεννήθηκε στην Αμιδα (σημερινό Diarbekir) σπούδασε στην Αλεξάνδρεια και εξάσκησε την ιατρική στην Κωνσταντινούπολη ως αρχίατρος της αυτοκρατορικής αυλής του Ιουστινιανού Α΄ . Είναι ο πρώτος Χριστιανός ιατρός και προφανώς λόγω των σπουδών του στην Αλεξάνδρεια όπου η κλειτοριδεκτομή ήταν διαδεδομένη περιγράφει λεπτομερώς την εγχείρηση (Αέτιος 16,115).

«Η νεαρή γυναίκα κάθεται σ’ ένα σκαμνί. Ένας γερός νέος άνδρας στέκεται πίσω της και πιάνει τους μηρούς της ώστε να μπορεί να ελέγχει τα πόδια της και όλο της το σώμα. Ο χειρουργός στέκεται αντίθετα και πιάνει με μια λαβίδα που έχει στο αριστερό του χέρι την κλειτορίδα. Τότε κόβει την κλειτορίδα με το δεξί χέρι στην άκρη της λαβίδας. Πρέπει να μένει ένα τμήμα του κομμένου οργάνου έτσι ώστε μόνο το μέρος που περισσεύει αφαιρείται. Είπα ότι η εκτομή γίνεται στην άκρη της λαβίδας επειδή η κλειτορίς είναι σαρκώδης σ’ αυτό το σημείο και μπορεί να τεντωθεί όσο είναι δυνατόν, οπότε έτσι δεν υπάρχει αιμορραγία όπως στην περίπτωση πιο εκτεταμένης εκτομής που γίνεται για να αφαιρεθεί ένας όγκος».
Η παραπάνω περιγραφή αντιστοιχεί στην κλειτοριδεκτομή που ονομάζεται sunnah και περιτέμνεται η ακροποσθία ή η κορυφή της κλειτορίδας. Ο τύπος αυτός είναι σπάνιος.

Η Παγκόσμια Οργάνωση Υγείας ταξινομεί ως εξής τον ακρωτηριασμό των γυναικείων γεννητικών οργάνων (WHO 1995).
Τύπος Ι. Εκτομή της ακροποσθίας με ή χωρίς εκτομή μέρους ή ολοκλήρου
της κλειτορίδας.
Ο όρος που χρησιμοποιείται για τον τύπο Ι είναι περιτομή, τυπική
περιτομή (ritualistric circumcision), sunnah, κλειτοριδεκτομή.
Τύπος ΙΙ. Εκτομή της κλειτορίδος με μερική ή ολική εκτομή των μικρών
χειλέων.
Οι όροι που χρησιμοποιούνται για τον τύπο ΙΙ είναι κλειτοριδεκτομή
sunnah, εκτομή και περιτομή.
Τύπος ΙΙΙ. Εκτομή μέρους ή όλων των μικρών και μεγάλων χειλέων και ράψιμο
/στένεμα της εισόδου του κόλπου (αγκτηριασμός-infibulation).
Οι όροι που χρησιμοποιούνται για τον τύπο ΙΙΙ είναι αγκτηριασμός,
Φαραωνική ή Σομαλική περιτομή.
Τύπος IV. Αταξινόμητες περιπτώσεις που περιλαμβάνουν:
. Απλό ή διαμπερές τρύπημα ή τομή στην κλειτορίδα και/η τα χείλη του αιδοίου.
. Καυτηριασμός με κάψιμο της κλειτορίδος και των πέριξ ιστών.
· Γδάρσιμο των ιστών γύρω από την είσοδο του κόλπου (κοψίματα-angurga) ή κόψιμο του κόλπου (κοψίματα- gishiri).
· Εισαγωγή διαβρωτικών μέσων ή φυτών στον κόλπο ώστε να προκληθεί αιμορραγία ή με τον σκοπό να γίνει ποιο σφικτός ή στενός.
Η χειρότερη μορφή κλειτοριδεκτομής, (τύπος ΙΙΙ) γίνεται στο Σουδάν και τη Σομαλία. Μετά την εκτομή το υπόλοιπο δέρμα ράβεται σφιχτά με ράμματα ή αγκάθια και διατηρείται μια τρύπα σε μέγεθος ρυζιού για την ούρηση και την έμμηνο ρύση.
Μετά τα πόδια δένονται σφικτά μέχρι το τραύμα να επουλωθεί. Η διάνοιξη γίνεται την πρώτη μέρα του γάμου μ΄ ένα μαχαίρι. Σε μερικές φυλές η γυναίκα ξαναράβεται όταν ο σύζυγος φύγει για ταξίδι ή όταν χωρίσει .
Πλήρης περιγραφή φαραωνικής κλειτοριδεκτομής που έχει υποστεί σε ηλικία 5 ετών στη Σομαλία υπάρχει στην βιογραφία της Waris Dirie .

(συνεχίζεται)

Παρασκευή, 8 Σεπτεμβρίου 2006

ΤΡΕΙΣ ΙΣΤΟΡΙΕΣ ΕΡΩΤΟΣ, ΑΓΑΠΗΣ ΚΑΙ SEX ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΡΙΤΗ- ΘΡΑΣΥΒΟΥΛΑΣ



Ο Θρασύβουλας ήταν γέννημα θρέμμα μιας συνοικίας του Πειραιά.
Γνήσιο μαγκάκι είχε αφήσει το σχολείο στις πρώτες τάξεις του Γυμνασίου και είχε κάνει όλες τις δουλειές του ποδαριού μέχρι να τον καλέσει η Μαμά-Πατρίς να υπηρετήσει.
Το μόνο δίπλωμα που είχε αποκτήσει στη ζωή του ήταν της οδήγησης πράγμα που του φάνηκε ιδιαίτερα χρήσιμο γιατί στο στρατό τον έκαναν οδηγό. Μετά την βασική εκπαίδευση πήρε φύλλο πορείας για επαρχιακό Νοσοκομείο και τοποθετήθηκε οδηγός στο ασθενοφόρο του.
Η δουλειά που είχε να κάνει ήταν λίγη, γιατί οι ανάγκες μεταφοράς ασθενών ήταν ελάχιστες, και το ασθενοφόρο τις περισσότερες φορές το έστελναν στη πόλη για διάφορα θελήματα του Νοσοκομείου.
Σε μία έξοδο του ο Θρασύβουλας (έτσι τον φώναζαν από μικρό) γνώρισε την Ευανθία.
Μετά από 5-6 φορές που είχαν βγει ραντεβού ο Θρασύβουλας είχε προετοιμάσει το έδαφος για να πηδήξει την Ευανθία ,αλλά το πρόβλημα που είχε ήταν ότι τα οικονομικά του δεν έφταναν ούτε για τα τσιγάρα του όχι για ξενοδοχείο και τέτοιες πολυτέλειες.
Με κάνα δυο συναδέλφους του που είχαν νοικιάσει δωμάτια στη πόλη δεν είχε καλές σχέσεις , γιατί είχαν τσακωθεί για κάτι βάρδιες, οπότε δεν μπορούσε να τους ζητήσει κλειδί.
Το ύπαιθρο αποκλειόταν γιατί ήταν χειμώνας και αρκετά άγριος.
Το πρόβλημα φαινόταν άλυτο.
Μέχρι που μια μέρα βρήκε την λύση.
Έδωσε ραντεβού στην Ευανθία στις 10 το πρωί σε ένα απόμερο σημείο.
Αφού διαπίστωσε ότι δεν υπήρχε κάποια ιδιαίτερη ανάγκη στο Νοσοκομείο, βούτηξε το Νοσοκομειακό, έβαλε πίσω την Ευανθία και πήγε και το πάρκαρε έξω από ένα φαρμακείο στην κεντρικότερη πλατεία της πόλης.
Έτσι ο Θρασύβουλας πέρασε μια θητεία χαρισάμενη αρχικά με την Ευανθία, μετά με την Λούλα και την Ασπασία και τέλος με την Μαρία ,και το ασθενοφόρο γνώρισε μέρες δόξης λαμπράς, μέχρι που έσπασαν οι ιμάντες του φορείου και χρειάστηκε επισκευή.
Ποιος από τους αξιωματικούς που έβλεπαν παρκαρισμένο ένα ασθενοφόρο στις 10 το πρωί έξω από ένα φαρμακείο μπορούσε να φανταστεί ότι ήταν μια εξαιρετική κινούμενη γκαρσονιέρα του Θρασύβουλα;


ΟΙ  ΑΛΛΕΣ ΔΥΟ ΙΣΤΟΡΙΕΣ

ΑΓΑΠΗ ΜΕΡΟΣ Β΄

Πέμπτη, 7 Σεπτεμβρίου 2006

ΑΓΑΠΗ ΜΕΡΟΣ Β΄




Η αρχή της ιστορίας


Αρχικά θέλω να ευχαριστήσω όλους τους αγαπητούς φίλους με την τόσο γόνιμη φαντασία που συμπλήρωσαν τα σενάρια ,από τα πιο ακραία όπως εκείνο με την Μπόμπιτ στα πιο διαβολικά με καθαρτικά και διαπόμπευση, έως τα πλέον ερωτικά με παρτούζες.
Όμως όπως έχετε διαπιστώσει αυτό το μπλογκ διαπνέεται από αγνές Ελληνοχριστιανικές αρχές και εμπνέεται συνεχώς από τους γλυκούς λόγους αγάπης του Αρχιεπισκόπου μας ,γι’ αυτό η κατάληξη της ιστορίας δεν θα μπορούσε να μην έχει happy end πλημμυρισμένο από αγάπη όπως ακριβώς είναι και ο τίτλος της ιστορίας που δεν τον προσέξατε
.


Πριν να σκεφτεί το 7ο σενάριο ο Τάκης γυμνός την αγκάλιαζε και την φιλούσε στο λαιμό που τόσο της άρεσε.
Αγάπη μου τα πράγματα δεν είναι όπως τα φαντάζεσαι.
Όπως ξέρεις η Νίκη και ο Κώστας από χρόνια παιδεύονται να κάνουν παιδί.
Χθες ο Κώστας της είπε ότι η εξέταση σπέρματος που έκανε έδειξε πλήρη αζωοσπερμία και για τον λόγο αυτό δεν μπορεί να κάνει μαζί του παιδί.
Ήρθαν και οι δύο κλαίγοντας και μου είπαν ότι τους είναι αδύνατον να σκεφτούν ότι θα μείνει έγκυος με σπέρμα από ένα άγνωστο και ο μόνος που θα μπορούσαν να σκεφτούν για πατέρα του παιδιού τους ήμουν εγώ.
Η Νίκη τυλιγμένη με ένα σεντόνι ήρθε και την αγκάλιασε κι’ αυτή.
Ο Τάκης συνέχισε λέγοντας ότι ,όσο και να σου φαίνεται περίεργο δεν μου πέρασε από το μυαλό να τους αρνηθώ ,γιατί τους αγαπάω και τους δύο τόσο πολύ και ξέρω και τις προσπάθειες τους και τον πόθο τους για παιδί τόσα χρόνια.
Το πρόβλημα ήταν αν θα έπρεπε να σου το πούμε .Και οι τρεις είπαμε ότι καλύτερα να μην το ξέρεις για να μην πληγωθείς.
Από την ανοικτή πόρτα μπήκε και ο Κώστας δακρυσμένος, ο οποίος περίμενε κάτω, και την είχε δει να μπαίνει από το καφέ που περίμενε.
Το τριήμερο και οι 4 πήγαν μαζί στην Σαντορίνη.
Η Αγάπη γεννήθηκε μετά 9 μήνες και με τον Τάκη έγιναν οι νονοί της.
Όλοι ρωτούσαν πως και δεν της έδωσαν ένα όνομα από τις γιαγιάδες και οι 4 απαντούσαν με χαμόγελο,
Αυτό μας άρεσε!.



Αφιερωμένο εξαιρετικά στον μετρ του είδους Ν.Φώσκολο !!


ΟΙ  ΑΛΛΕΣ ΔΥΟ ΙΣΤΟΡΙΕΣ



Τρίτη, 5 Σεπτεμβρίου 2006

ΤΡΕΙΣ ΙΣΤΟΡΙΕΣ ΕΡΩΤΟΣ, ΑΓΑΠΗΣ ΚΑΙ SEX ΙΣΤΟΡΙΑ ΔΕΥΤΕΡΗ-ΑΓΑΠΗ



Είχε προετοιμαστεί μέσα στο κατακαλόκαιρο να μείνει στο γραφείο μέχρι αργά το βράδυ, αυτή την τελευταία Παρασκευή του Ιουλίου.
Ο παραγωγός θα γύριζε από τις διακοπές του και ήθελε οπωσδήποτε το σενάριο να είναι έτοιμο και όλοι, σκηνοθέτης, σεναριογράφος ,πρωταγωνιστές να είναι εκεί, πριν να σκορπίσουν για το καλοκαίρι, να συζητήσουν για την ταινία που θα ξεκίναγε αρχές Σεπτεμβρίου.
Την τελευταία εβδομάδα αναγκάστηκε να δουλεύει ατελείωτες ώρες για να μπορέσει να τελειώσει το σενάριο.
Είχε εξηγήσει στον Τάκη ότι ήταν αδύνατο να λείπει η σεναριογράφος από την συγκέντρωση και το 3μερο που είχε στο μυαλό του να περάσουν στη Σαντορίνη εκ των πραγμάτων ήταν αδύνατον να πραγματοποιηθεί.
Είχε γκρινιάξει,γιατί αυτός είχε ξεκινήσει την άδεια του, αλλά στα μάτια του έβλεπε την αγάπη που της είχε και αισθήματα ενοχής την πλημμύριζαν που θα τον ανάγκαζε να μείνει στην Αθήνα με όλη αυτή την ζέστη.
Ο παραγωγός όμως πέφτοντας από κάτι κατσάβραχα στο νησί που είχε πάει έπαθε μια ελαφρά μάλλον εγκεφαλική διάσειση, που τον ανάγκασε να αναβάλλει την συγκέντρωση για αργότερα.
Έτσι θέλοντας να κάνει έκπληξη στον Τάκη είχε κλείσει ξενοδοχείο και είχε βγάλει εισιτήριο για το 3μερο στη Σαντορίνη.
Γυρίζοντας στο σπίτι και μπαίνοντας αθόρυβα για να τον αιφνιδιάσει κουνώντας μπροστά στα μάτια του τα εισιτήρια ,είδε στον καναπέ το πουκάμισο του Τάκη που του το είχε χαρίσει στη γιορτή του μαζί με μία γυναικεία μπλούζα.
Προχωρώντας σιγά άκουσε βογκητά από την κρεβατοκάμαρα.
Από το διάδρομο φαίνονταν το κάτω μέρος του κρεβατιού και είδε με φρίκη δύο γυναικεία πόδια ,που ήταν της καλύτερης φίλης της Νίκης, και από πάνω τις ποδάρες του Τάκη με την ελιά που είχε στη γάμπα και της άρεσε να την χαϊδεύει.
Εκείνη την στιγμή η καρδιά της σταμάτησε να δουλεύει και το μυαλό της ,σαν να μην την αφορούσαν όσα έβλεπε, άρχισε να φτιάχνει σενάρια.
1-Να ορμήξει μέσα ουρλιάζοντας και βαρώντας όπου έβρισκε και τους δύο με την γκλίτσα που είχε πάρει ο Τάκης στο Μέτσοβο και την είχε τοποθετήσει σε περίοπτο θέση στο διάδρομο.
2-Να πάρει την ψηφιακή κάμερα του Τάκη, που του την είχε χαρίσει στα γενέθλια του, και να αρχίσει να τους βγάζει φωτογραφίες έτσι που ήσαν γυμνοί ,τις οποίες θα τις μοίραζε στις δουλειές και των δύο δημοσιεύοντας τις συγχρόνως στο blog που διατηρούσε με τίτλο του πόστ Ο ΑΝΤΡΑΣ ΜΟΥ ΚΑΙ Η ΑΔΕΛΦΙΚΗ ΜΟΥ ΦΙΛΗ.
3-Να μπει αμίλητη στο δωμάτιο και να απολαύσει τις εξηγήσεις που θα ψέλλιζαν προσπαθώντας να ντυθούν.
4-Στο μυαλό της ήρθε και μία παλιά ιταλική ταινία με την αντίστοιχη σκηνή που ο σύζυγος κατάφερε να πείσει την γυναίκα του ότι έπρεπε να πιστεύει αυτόν και όχι τα μάτια της.(Σιγά μην την δούλευε έτσι ο Τάκης! σκέφτηκε)
5-Να αποχωρήσει σιωπηλά και να ξεχάσει ότι είδε.
6-Να αποχωρήσει μεν σιωπηλά αλλά να πάει να τα ρίξει στον άνδρα της Νίκης και να την πληρώσει με το ίδιο νόμισμα.

ΤΟ ΤΕΛΟΣ ΣΤΟ Β΄ΜΕΡΟΣ


Έχετε να προτείνετε 7ο σενάριο πριν να διαβάσετε την συνέχεια;


ΟΙ  ΑΛΛΕΣ ΔΥΟ ΙΣΤΟΡΙΕΣ






Κυριακή, 3 Σεπτεμβρίου 2006

Ο ΤΕΛΙΚΟΣ ΠΟΥ ΘΑ ΕΧΕΙ ΣΥΝΕΧΕΙΑ



Πριν να συνεχίσω με τις άλλες 2 ιστορίες δεν μπορώ να μην γράψω δύο λόγια για αυτό που ζούμε την τελευταία εβδομάδα. Το μπάσκετ.
Όπως έχω γράψει και στο πρώτο μου πόστ δεν έχω κανένα φίλαθλο πνεύμα και η μόνη άσκηση που έχω υποβάλλει τον εαυτό μου, εκτός από το ποδήλατο μέχρι την εφηβεία και το ψαροντούφεκο μέχρι σήμερα, είναι η εκγύμναση των μασητήρων.
Πιθανώς αυτό να οφείλεται στο ότι από την εποχή της γυμναστικής του σχολείου απέκτησα μια φαιδρή εικόνα για τον αθλητισμό από τον γυμναστή που είχαμε.
Μας έκανε επάνω- κάτω τα χεράκια φορώντας το κοστούμι του με γραβάτα(!)και μετά προσπαθούσε να μας μάθει Ελληνικούς χορούς χωρίς μουσική(!) με το 1-2-3.!
Καταλαβαίνει κανείς το κωμικοτραγικό θέαμα μαντραχαλαίων με σορτσάκια να προσπαθούν να χορέψουν καλαματιανό!
Μέχρι την εποχή του Γκάλη ούτε το μπάσκετ μου κινούσε το ενδιαφέρον.
Όταν είδα όμως τον Γκάλη να παίζει μπάσκετ έμεινα έκθαμβος.
Η ικανότητα αυτού του ανθρώπου να αλλάζει μέσα σε δέκατα του δευτερολέπτου πολλές φορές στον αέρα θέση και κίνηση ήταν μοναδική. Χωρίς να παραγνωρίζω την συμβολή του Γιαννάκη και των άλλων παιδιών, και εκείνες τις καθοριστικές βολές του Καμπούρη η βασική ψυχή της ομάδας ήταν το φαινόμενο Γκάλης.
Έτσι έμαθα και τους κανόνες του μπάσκετ οπότε εκτίμησα ακόμη περισσότερο αυτό το παιχνίδι που συνδυάζει ικανότητα με συλλογική και ατομική ευφυΐα μέσα σε καθορισμένο χρόνο.
Φθάνοντας στο σήμερα έχουμε μια σημαντική διαφορά η οποία οφείλεται σαφώς στους παίκτες αλλά κυρίως στον προπονητή τους.
Γιατί τώρα δεν υπάρχει Γκάλης αλλά υπάρχει κάτι σημαντικότερο από αυτόν-υπάρχει ομάδα!
Χαίρεσαι να βλέπεις αυτά τα παιδιά να παίζουν σαν μια καλοκουρντισμένη μηχανή ,χωρίς προσπάθειες προβολής κανενός, με την εικόνα μιας παρέας που διασκεδάζει για αυτό που κάνει. Και δίπλα τους ένα Γιαννάκη έξυπνο, εφευρετικό και προνοητικό μηχανοδηγό αυτής της καλά ρυθμισμένης μηχανής να στέλνει τους παίκτες τους στο γήπεδο με μια τρυφερή κωλιά σαν τον πατέρα που είναι σίγουρος για τα παιδιά του.
Αυτή είναι η άλλη Ελλάδα που προχωράει μπροστά ,κόντρα στη μιζέρια και την κακομοιριά αυτής που αντιστέκεται ακόμα αλλά σιγά σιγά αργοπεθαίνει .
Ο τελικός δεν είναι τίποτα άλλο από την επιβεβαίωση αυτής της πραγματικότητας.
Δεν έχει σημασία η νίκη η οποία μπορεί να είναι αποτέλεσμα μιας συγκυρίας της στιγμής, όπως έγινε με την Ισπανία-Αργεντινή.
Έχει όμως σημασία όμως το ότι έφτασες εδώ αντιμετωπίζοντας ομάδες ολκής ,από χώρες με πολλαπλάσιο μέγεθος από σένα χάρις σε αυτό που κάνει τις χώρες να προοδεύουν –την συλλογική προσπάθεια.